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隋唐五代的性风气与阴丹术源流（4.1）作者朱越利教授

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唐五代参同阴丹术（4.2）作者朱越利教授

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唐代非参同阴丹术

朱越利

与参同阴丹术家依托《参同契》不同，唐代另有非参同阴丹术家不走“参同”路径。其中一批非参同阴丹术家承袭六朝上清经《黄庭经》，或者受此经影响较深。姑且称他们的阴丹术为“黄庭阴丹术”。另一批非参同阴丹术家依托重玄学。姑且称他们的阴丹术为“重玄阴丹术”。唐代灵宝派道士行阴丹术者是凤毛麟角。有一位自称太极真人嗣孙的灵宝派道士，继承了葛洪的阴丹术。他不拘门派，还吸收了六朝上清经《大洞真经》的隐书之道。

虽然热衷隐书之道的六朝上清经不少，但至唐代，非参同阴丹术家大多推崇《黄庭经》。不仅“黄庭阴丹术”推崇，“重玄阴丹术”和太极真人嗣孙也受《黄庭经》的影响。包含隐书之道内容的其它上清经中，只有《真诰》、《大洞真经》等两三种，被个别非参同阴丹术家征引或吸收，其余多数无人提及。《黄庭经》篇幅短小，朗朗上口，内容集中，通俗易懂，而其它上清经篇幅较长，多散文，内容复杂，隐语充斥。这种对照鲜明的差异，大概是造成唐代非参同阴丹术家，大多选择《黄庭经》而舍弃它经的原因。

有关隋代和五代时期的非参同阴丹术资料，笔者尚未发现，有待继续发掘。那两段时间里是否有人传授非参同阴丹术？是否有撰述却没有流传下来？目前难以回答。

一、茅山、灵宝诸派阴丹家

晋代上清经《黄庭经》，以黄庭为中心，宣扬存思身体中二十四神，辅以服符诵咒、导引服气、房中贵精，自成系统。《黄庭经》是没有冠以隐书之名的隐书（1）。唐代有几位非参同阴丹术家注释或征引《黄庭经》，讲解“黄庭阴丹术”。

唐代道教的一个突出特点是茅山派超过其他道派，最为贵盛，并且唐代也是茅山派所经历的最兴盛的时期。茅山派道士王远知奠定了茅山派在隋代贵盛的基础。公元年，隋炀帝派崔凤举迎请王远知。隋炀帝在涿郡临朔宫见王远知，亲执弟子礼。唐高祖李渊继续重用道士王远知，于公元年授他为朝散大夫，并赐缕金冠和紫衣。唐太宗再继之，为王远知在茅山修了太受观。最崇奉道教的唐代皇帝是唐玄宗。他于公元年，迎请茅山派道士司马承祯，亲受法箓。后来还为司马承祯在天台山修桐柏观，在王屋山建阳台观，在五岳为上清真人建真君祠。公元年，他命令道士隶属于宗正寺，将道士作为皇族看待，并任命道士直接参政。玄宗以后，崇道的情况稍有衰落，但从总体上看，道教在整个唐代基本上是受到上下信奉的。茅山派传人活跃于唐代的著名道士还有吴筠、徐道邈、潘师正、王轨、韦法昭、薛季昌、李含光、韦景昭、田虚应、徐灵府、冯惟良、刘元靖等。茅山派是六朝上清派的直接延续，《黄庭经》是六朝上清派的古经。唐代出现“黄庭阴丹术”，与茅山派的贵盛不无关系。

（一）白履忠

《旧唐书·隐逸传》称白履忠为汴州浚仪（河南开封）人，博涉文史。曾隐居古大梁城，故时人称他为梁丘子（2）。景云（—年）中白履忠被召为校书郎，他弃官去。开元十年，刑部尚书王志愔表荐白履忠，称赞他“隐居读书，贞苦守操，有古人之风”。开元十七年（年），国子祭酒杨玚表荐白履忠堪为学官，乃召他赴京师。他辞病老不任职，还乡，寻寿终。

《新唐书·艺文志》著录曰：白履忠注《老子》，注《黄庭内景经》（原注曰“卷亡”），著《三玄精辨论》一卷，有《白履忠集》十卷。

今有白履忠《黄庭内景经注》3卷和《黄庭外景经注》3卷（3）。

白履忠指出《黄庭内景经》的一些词句讲的是男女交合。其注“隐芝翳郁自相扶”句曰：“谓男女之形体也。‘隐翳’，交合自然之道”（4）。注“或精或胎别执方”句，引《玉历经》曰：“下丹田者，人命之根本，精神之所藏，五气之元也。在脐下三寸，附著脊，号为赤子府。男子以藏精，女子以藏胎，主和合。赤子，阴阳之门户也。其丹田中气，左青，右黄，上白，下黑”（5）。

白履忠的注释反复强调固精不泄。如注“专闭御景乃长宁”句，引老子曰：“善闭者无关楗而不可开，言养生者善守精神不妄泄也”（6）。注“长生至慎房中急”句曰：“气亡液漏，体脑枯竭，虽益以畎浍而泄以尾闾，不可不慎也”（7）。注“何为死作令神泣”句曰：“房中不慎，伤精失明，故神泣也”（8）。注“但当吸气录子精”句曰：“呼吸吐纳，闭房止精”（9）。注“若当决海白渎倾”句曰：“谓房中淫泄，不知闭止也”（10）。注“结珠固精养神根”句曰：“‘固精’，不妄泄”（11）。注“两肾之神主延寿”曰：“人能止精则长寿”（12）。

这些注释表明白履忠继承并发挥了《黄庭经》的阴丹术。白履忠还直接从《真诰》中引用隐书之道。他注“留胎止精可长生”句，引《真诰》曰：“上清真人口诀：夫学仙之人安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾，然后可以存神服气、呼吸二景。若数行交接，漏泄施泻者，则气秽神亡，精灵枯竭，虽复玄挺玉箓、金书太极者，将亦何解于非生乎！在昔先师常戒于斯事云：‘学生之人，一交接则倾一年之药势，二交接则倾二年之药势，过此已往则不止之药都倾于身。是以真仙常慎于此，以为生生之大忌也’”（13）。

但白履忠注所述操作方法不详，盖有意隐晦。略透露出的一点是教人交合时存神。其注曰：“男女合会，必存三丹田之法。‘桃康’，下神名，主阴阳之事”（14）。

（二）张果

《宋史》卷著录《内真妙用诀》一卷为张果撰。《道藏》命字号宋增本《胎息精微论》中有《内真妙用诀》（15）。

《内真妙用诀》还夹杂在《太清修丹秘诀》、《达磨大师住世留形内真妙用诀》、《长生胎元神用经》和《诸真圣胎神用诀》中（16）。

张果为武后、玄宗时道士，卒于开元二十一年（年）。

《内真妙用诀》教人以神御炁，还阴返阳，填补血脑，虽有情欲，但以道自持，神交而精不散，使“男子茎中无聚精，妇人脐中不结婴。虽有情欲，终不能与神争也”（17）。疑这里描述男女共修。注曰：“此谓阴阳二炁回合之时，言二景相睹之后，情欲既动，精炁悉降于茎中。若不知道者，精炁皆被情欲所引，求制不得，遂有畎浍之忧、尾闾之患”（18）。“二景相睹”即男女二人相见。疑《内真妙用诀》述阴丹术。其夹住16条，三引《黄庭经》。

张果《太上九要心印妙经》、《金虎白龙诗》、《修真历验钞图》等述参同阴丹术。同为一人，既讲述参同阴丹术，又讲述非参同阴丹术，并不矛盾。

（三）《阴丹慎守诀》

《云笈七签》卷73收录《阴丹慎守诀》。该诀被纳入他书中，称名不同（19）。其实这是一篇序。《阴丹慎守诀》正文惜已亡佚。

《阴丹慎守诀》既为天宝至大历（—）年间的《幼真先生服内元气诀法》纳入，盖早于后者，亦为唐人作。

《阴丹慎守诀》曰：“叙曰：世上之人率多嗜欲伤生伐命，今古共同，然不自防，悔将无及。《仙经》曰：‘夫人临终而思迁善，病成而方求药。天纲已发，何可追之！故贤哲上士惜未危之命，惧未来之祸，理未病之病，遂拂衣人寰，摄心归道。道者炁也，炁者身之主，主者精也，精者命之根。故爱根重炁，然后知几乎生矣。’《黄庭经》曰：‘方寸之中谨盖藏，三神还精老复壮。养子玉树命如杖，急固子精以自偿。’又曰：‘长生至慎房中急，何为死作令神泣，若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。’长生久视未有不爱精保炁而能致之也。阴丹百御之道，世莫得知，虽务于炁而不绝欲者，亦未免殆哉！故曰：‘人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。’修养君子，深宜自省也”（20）。

《阴丹慎守诀》的阴丹百御之道爱精保气，继承了《黄庭经》的房中说。

（四）罗浮王公

《云笈七签》卷60收录有《幼真先生服内元气诀法》，《道藏》有《嵩山太无先生气经》2卷和《幼真先生服内元炁诀》，三本为同书异名，不知何名为正。

《幼真先生服内元炁诀》序言称，编者于天宝（—年）中遇罗浮真人王公传授口诀，编成该经。《嵩山太无先生气经》序言称，编者遇罗浮山王公的时间是大历（-年）中。《长生胎元神用经》辑录《嵩山太无先生气经》序言，亦称编者于大历年中遭遇罗浮王公。遇师时间出现天宝和大历两说，不知哪一说为准。合两说而言之，罗浮王公向编者传授口诀的时间是天宝至大历（—）年间。

《嵩山太无先生气经》卷上曰：“人身有津液，非咽漱则无以溉五脏，蒙光彩。还精补脑，非交会则不能通而上之”（21）。《长生胎元神用经》所引大致相同，将交会说成交合。其曰：“人有津液，非漱咽则无以灌于五脏。还精补脑，非交合则不能走而上之”（22）。《幼真先生服内元炁诀》强调还精补脑重于漱咽。其曰：“既有津液，非堪漱咽之。虽堪灌溉五藏，发于光彩，终不能还精补脑，非交合则不能泝而上之”（23）。此诀所说交合，可能是指男女双修。疑罗浮真人王公所授包括阴丹术。其述存想元气在下丹田与上丹田泥丸之间运行，受《黄庭经》影响。

（五）李千乘

《道藏》有“上清元命真人李千乘”注《太上黄庭中景经》。注文中所引文皆早于宋代，“恒”字缺笔，当是避唐穆宗名讳。李千乘盖为唐代人（24）。

李千乘注“神女游戏集中央”句，引《二十四神行事诀》曰：“‘神女’，名逐元马，字道极生，男则阴茎内，女在子藏中。形长二寸二分，紫色，向外坐，能为男女生雌雄”（25）。李千乘说生殖器中有神名“神女”。所谓“能为男女生雌雄”，可能指神女掌管生育，能使夫妇怀孕生儿女。这句话也可能指神女掌管胎儿的性别，能决定夫妇是生男孩儿还是生女孩儿。若是这样，则李千乘已经猜测到人的生殖器官内有某种决定胎儿性别的东西。现代科学揭示这种东西是精子中的染色体。该句也可指神女能为男女本身产生雌雄。若是这样，则李千乘已经猜测到人体内有某种东西保持着男女本身的性别。现代科学揭示这种东西是荷尔蒙。

李千乘注“两女夹持败乱人”句曰：“‘两女’，阴中之神，居命门下，和合阴阳皆由此。若真神竭而精液不通，女则胎落，男则内神耗竭而祸自连也。子欲不死，收精内视。子欲长生，收精返形。夫人谁不知生之可贵乎？只自不能正交接耳。既泄之以尾闾，而气浊液漏，脑减髓竭，徒益以消溃，故非本真而邪其内，与元神渐丧而衰朽日逼也”（26）。李千乘要人在修炼中正确交接，贵精保精，做到收精内视、收精返形。

（六）裴铏

《云笈七签》卷88有《道生旨》，系晚唐谷神子裴铏为栖真子杨君述。有“男子茎中无壅精，妇人脐下不结婴”句（27），与《内真妙用诀》“男子茎中无聚精，妇人脐中不结婴”同。又曰：“王母有金珰玉珮之道，轩辕行内视返本之术，不可不信之。吁！万物有终而天地长久，人民有死，真人长生，乃俱阴阳交感之气矣。天地不死而人自死，化腐于其间哉！夫崩墙毁堞，土能填之。老木衰果，以枝接之。破车漏船，木能补之。折鼎穿釜，铁能固之。人遇衰老，返神活之。皆上仙成败之言，不可不知也。夫阳丹可以上升，阴丹可以轻举。丹即大还之丹，阴丹即是内修返本之理”（28）。其述体内皆神，引《黄庭经》。金珰玉珮之道即隐书之道。谷神子裴铏亦述“黄庭阴丹术”。

（七）太极真人嗣孙

《道藏》中有《上洞心丹经诀》3卷，题“太极真人嗣孙手述”。陈国符先生考证该经撰于唐太宗之后至唐肃宗之前，即—年间（29）。不知“太极真人嗣孙”姓名。灵宝派尊晋葛玄为太极真人，后人称他及葛洪为仙翁。《上洞心丹经诀》引“仙翁曰”、“太极真人说”、《太极真人诀》、《抱朴子内篇》、《黄帝九鼎神丹经诀》、《灵宝经》、《黄帝圣纪经》等，“太极真人嗣孙”应是唐代奉《灵宝经》的道士。

太极真人嗣孙称内丹为阴丹，称外丹为阳丹，主张内丹和外丹兼修。《上洞心丹经诀》卷中曰：“盖内修者阴丹也，外修者阳丹也。阴丹就而命延，阳丹就而升腾。故修道之士有内丹者可以延年，得外丹者可以升天。内丹成而外丹不应，外丹至而内丹未克，皆未能升举”（30）。

《上洞心丹经诀》卷上一开始即引《抱朴子内篇·释滞》以宝精、行气、服食大药为神仙至要之语。葛洪的宝精、行气术大要在还精补脑，并结合房中术和阴丹术。太极真人嗣孙引葛洪后，继而述宝精、行气二要诀，亦曰：“其大要在还精补脑”（31）。可知太极真人嗣孙之阴丹继承葛洪。

唐代虽然茅山派最盛，但灵宝经流传的势头更大，因为那个时期科仪进一步完备，斋醮活动频仍。六朝灵宝经派不象上清经派那样重视房中术，故只有个别灵宝派道士继承葛洪的阴丹术。

《上洞心丹经诀》卷中有《修内丹法秘诀》，详述胎息法。然后曰：“后别有法，妙在心授口传。入胎息法就，行回风混合法，使精合神，神合气，气合真，混合神丹，百日丹成。修内丹至脑满，当行三一九室默朝上帝之道。功成诏至，飞升有期矣”（32）。六朝上清经《大洞真经》所述回风混合法，是隐书之外的隐书之道。三一九室默朝上帝之道盖灵宝派符咒祈祷之仪。可知太极真人嗣孙的内丹术，融合了葛洪的房中术和阴丹术，融合了胎息术、上清派的隐书之道和灵宝派的符咒祈祷之仪。可知太极真人嗣孙称内丹为阴丹，其含义不仅是与外丹阴阳对应，还包含着双修的意义。

太极真人嗣孙强调在内丹修炼中灵宝派符咒祈祷之仪最重要。《上洞心丹经诀》卷中曰：“吾所以授三一九室者，内修之要也”（33）。但具体方法不详。

二、重玄派阴丹术

《道藏》有《养生咏玄集》。唐高祖时吉善行上奏说，老君显圣自称皇帝之先祖。唐高宗上尊号称老君为玄元皇帝。唐玄宗上尊号称老君为大圣祖玄元皇帝。《养生咏玄集》序言称老子为玄元帝，正文称老子为圣祖，该集盖为唐人作。《养生咏玄集》有注，注文为散文。注文数引《老子》，注“圣祖函关显谷神”一句时亦称称老子为圣祖。注文引它书颇多，已知年代者如《内观经》、《西昇经》、《阴符经》、《黄庭经》、唐白居易《求玄珠赋》、唐施肩吾《三住铭》等，皆唐以前或唐著作。疑注文亦为唐人作。

《养生咏玄集》正文为七言诗30首，诗和注皆以龙虎代指精气，要求制虎降龙，此虽为参同术语，但整体架构仍距参同尚远。其诗曰：“阴丹多见赚时人，都是传来托误文。未晓重玄篇内旨，味于无味亦徒云。”注曰：“未晓重玄之旨，徒枉阴丹之功”（34）。诗和注都不是否定阴丹，而是说阴丹必须与重玄理论相结合。

重玄学发端于东晋，盛于唐，唐代涌现出成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠等一批著名的重玄学家（35）。重玄学主张既不执有，亦不执无，亦乃遣之又遣，不执于不执。道教构筑重玄学玄理，是为了应对佛教的攻讦，是为了完善道教哲学。蒙文通指出成玄英的重玄学综合了王弼的玄理与河上公的仙道，不偏一隅（36）。重玄学不偏一隅，教人超生死而出有无，也是为了向道教方术提供理论支撑。成玄英《老子疏》.即主张：“用此非无非有之行、不常不断之心，而为修道之要”（37）。唐代重玄学兴盛，能提供新的理论支撑，阴丹术家向重玄学求助，既现成方便，又创新趋时，何乐而不为！

《养生咏玄集》诗曰：“二气相投皆感应，细寻运会地交天。”注曰：“谓男女二情交相感激而有云雨施之事，皆自然感应，乃至成于胎孕。自真元之精成变化，在修生者宜须慎守以求制御之法。故《太白真经》云：‘留精于身即生身，绝精于人即生人。’移此元气结彼元气，彼既成形，此则受损，是知至慎于是也”（38）。这既是说贵精，盖也是说交合。

注文又曰：“既若‘无味’，则何用行持，故云‘亦徒云’也。《黄庭经》云：‘长生至慎房中急，何谓死作令神泣！’盖王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳诸仙人，不可一一举备。所说阴丹，皆得重玄之妙用、道体交合神凝之法。若初学强自行持，而至中夭，与道愈失。与道愈失，与道愈彰，生自何存也。故阴丹之法本为绝尘之事，古圣人恐真者未遂了达，且居常道，故示之阴丹之妙。其理法天象地，升阴降阳。所忌者以淫心难制，以女子交感而男子先脱其精，如此行之而疾病俱生，以运夭逝。其外晦朔弦望风雨饥饱喜怒劳逸，次而忌之。凡女人有经后六日，合三阳数与女人交合者生男，三阴数与女交合者生女。凡一月此六日若是。须二情齐降，方获成就。自此阴阳算数，还知贫富贵贱，其理昭然矣”（39）。这里说若要生子女，交合则须动情。若修阴丹，则只交合而制淫心。

这段话表明：一、重玄派阴丹亦上继《黄庭经》；二、重玄派阴丹家包括王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳诸仙人等；三、重玄派阴丹术包括贵精、禁忌等；四、还包括生男生女和占卜的预测。

《道藏》有《显道经》，不避宋始祖名讳，盖撰于唐五代间（40）。《显道经》曰：“或问：‘道成后可得入房室不？’老子曰：‘欲得正仙度世，勿入房室。不欲度世者，百日之后可自恣矣’”（41）。所谓道成，《显道经》描述为“自为真人”、“道成变化，登乎太玄”、“六十日为中度，百日为大度。其已道成，身不复老。数有日久，气行如风雨”（42）。可见百日道成，即是“得正仙度世”，所谓“不欲度世者”盖遮人耳目的说法。其真实涵义盖宣告百日之后继续修持时，既可清修勿入房室，亦可自恣修阴丹。

《显道经》也引用重玄思想。其曰：“初入道室守玄元，玄中有玄是我命”（43）。

三、《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》

《云笈七签》卷64有一篇《王屋真人口授陰丹秘诀灵篇》，以下简称《灵篇》（44）。《灵篇》序中有一句曰“王屋真人、刘守依真人口诀，敬上代宗”（45），是知口诀曾敬献唐代宗。此句之后16行文字自称“臣”，以第一人称叙述，盖录自《上口诀表》（笔者拟名）。从《上口诀表》可知，《灵篇》作者为王屋山的一位隐士，佚名。王屋佚名隐士称天宝十四年（年）安禄山叛乱爆发那年，他伯父提前离家出走。接着说他自己隐居王屋山十余年后，遇王屋真人授其口诀。若王屋佚名隐士也是安禄山叛乱爆发那年开始隐居，那么他受口诀的时间当为天宝十四年后11年至19年间，即唐代宗大历元年至九年（公元-年）间。这就是说，王屋佚名隐士编录《灵篇》不早于大历元年（公元年）。从口诀曾敬献唐代宗可知，王屋佚名隐士编录《灵篇》不迟于唐代宗执政末年，即大历十四年（年）。从称“代宗”可知，现《灵篇》在代宗之后重新整理过。

《上口诀表》介绍说王屋真人姓王，名长生，曾与王屋佚名隐士的伯父一起师事张果。王屋真人云游名山，不长住一处。因为在王屋山见到他，故王屋佚名隐士称呼他为王屋真人。王屋真人自称是东晋时候的人。其妻子姓刘，自称是唐太宗时代的人（46）。从“王屋真人、刘守依真人口诀，进上代宗”一句推测，王长生之妻盖姓刘名守依。所谓东晋人和太宗朝人，皆属夸大之辞，不足凭信。二人既然于唐代宗大历元年至九年（公元—年）间登临王屋山，其时若高寿百岁，亦不过生于唐高宗乾封元年至上元元年（公元—年）间。若40余岁以后总结出“阴丹秘诀”，则唐玄宗已开始执政（先天元年，公元年）。

《上口诀表》记叙了王屋山三位道士的故事。两位是王屋真人王长生及其妻子刘守依游历王屋山传道，另一位是王屋佚名隐士隐居王屋山修道。这个简短的故事表明，“安史之乱”爆发后，唐肃宗、代宗时期，王屋山为道士避乱之地，阴丹术在山中流传。

今《灵篇》秘诀部分，秘诀与解文相混。现试为标点，以便阅读。

“诀曰：‘不敢为主而为客。’此一句借道经以说其事也。夫先举者为主，后举者为客。主者先，施惠于人也；客者[后]，受施于人也。若施于人者，则情散精竭；受施于人者，精固而情专。以其纳和炁以助阳，夫何患焉？然则阳亢为灾，阴盛为毒。灾则自损，毒则伤人。凡口鼻炁塞，是阴之毒炁也。‘慎莫从高自投掷。’夫阳怒急于施写（泻），若自投掷，何可制焉？尾闾之尤，于是乎在也。《黄庭经》云：‘若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。’斯之谓也。‘侧身内想闭诸隟。’此非有事于阴门而侧身也，所为将闭诸隙先侧其身也。隟，所谓命门，在精室之下，接脊之末。《黄庭经》云：‘耽养灵柯不复枯，闭绝命门保玉都。’此之谓也。‘正展垂壶兼偃脊。’垂壶，脚跟是也。侧身又偃其脊，兼展脚跟，则命门自闭。脚跟为垂壶者，盖取其时人不悟矣。然则安定其心，文火为嘘呵，青（清）炁却流散入诸髓。养生之急，莫甚于此。夫如是乃可以有事于阴门。有事之法，亦常式尔。‘四合五合道乃融。’合，阴阳相合也。出入之间，或四或五，即当精炁渐动，诸脉通融之道也，是炁之母也。‘翕精吐炁微将通。’翕精之道，自翕之而上也。吐炁之道，嘘呵之法是也。夫如是即又（有）劳精在，亦将患，理宜微写（泻），以存其真。此所谓‘微将通’也。《黄庭经》云：‘但当翕炁录子精，寸田尺宅可治生。’此谓之矣。又自古道者相传云：‘欲得不老，运精补脑。’正在此矣。大抵是炁为精，若此即化精为炁。广成子授黄帝之道曰：‘无摇尔精。’盖用此法也。‘袅袅灵柯不复空。’灵柯不复空，炁充实也。‘徐徐玉垒补前功。’既通之后，腠理必虚。若不补之，则成其病。彭祖者（曰）：‘阴养阳精，命可长生。’此之谓矣。举阴能养阳，即知阳亦养阴，斯亦明矣。然则俱不得腠则害生。灵柯、玉垒，不言可知也。‘补之其道将如何？’将欲自明，故自问之也。‘玄牝之门通且合。’此补之道也，所谓阴阳相合，更相补养。夫玄为鼻，主入炁；牝为口，主出炁。出炁与命门入炁相应，一出一翕，相续不断，畅极即止，亦无定数。诸炁不泄，凝结为精。精既补焉，何疾之有？销散三尸，用此法也。夫本来合实，虚即虫生，果虫之类也。本来合虚，实即虫生，木蠹之类也。三尸在三丹田也。三丹田者：上丹田，脑髓是也；中丹田，心虚是也；下丹田，精室是也。所以，心有窍是合虚也，哀恚塞之即生虫也。精室、脑髓是合实也，施泻过度即生虫也。若合虚者令虚，合实者令实，三尸之虫自当消散，夫何患焉？因之，有（其）肌肤悦泽如春花。返其童颜，是此术也。‘溯流百脉填血脑。’向之所务，亦已毕矣。彼灵柯既不空矣，且宜摩拭手足，挼搦筋节，既自当精炁流布，散入肌骨。百关通利，其在兹乎？溯，逆流也。故精却上而逆流也。‘夫妇俱仙此得道’者，夫以阳为主阴为客，妇以阴为主阳为客。以客助主，主当安矣。俱获畅达，非仙而何然？此乃仙之阶矣。至于羽化上升，亦犹此矣。‘欲求此生寿无极，阴户初开别消息。’此二句即真长生久视之道也。夫长生之术如接树焉，以命续命者也。然则接树之法虽以枝接之，至于妙用之要，假元炁阳和之力，续命之法有同于此。夫阴门初开，必有血候初上，腠理始通。阴阳相感此时也者，将有孕也，夫将成后人之命。而续我前命，事既相类，理亦昭然。唯于此时，要在勿泄。然自古道者相传，皆言：‘施之于人则生子，存之于己则生身。’此之谓矣。然此法要，尤在春初当万物发生之时，故当兴其盛矣。凡一感是延十二岁。十二岁者，天地一周矣。频十感而延一百二十岁，此举轩辕上升之道矣”（47）！

将王屋真人的《阴丹秘诀》析出，凡14句，全文是：“不敢为主而为客，慎莫从高自投掷。侧身内想闭诸隟，正展垂壶兼偃脊。四合五合道乃融，翕精吐炁微将通。袅袅灵柯不复空，徐徐玉垒补前功。补之其道将如何？玄牝之门通且合。溯流百脉填血脑，夫妇俱仙此得道。欲求此生寿无极，阴户初开别消息。”

兹今译如下：“不要先动应当后动，千万不要从高处向下投刺。采取侧位，默默内想，关闭命门，伸展脚跟，放倒脊背。出入四五次就会诸脉通融，吸精、吐炁、微泻以使精通。柔软的玉根充满了精炁，用它慢慢地补虚养阳。补的方法是什么？口鼻之门通畅，应当虚者让他虚，应当实者让他实。使精炁流入百脉上填于脑，夫妇共同成仙用此法得道。若想此生寿命无限，阴门初开别有徵候。”

《灵篇》阴丹术的基本原理是还精驻寿，因而其确定阴丹的定义，极其简洁地说就是还精术：“夫阳丹可以上升，阴丹可以驻寿。阳丹者，还丹也。阴丹者，还精之术也。”《灵篇》声明这一原理继承了传统的道教，正如唐以前不少道经所说：“施之于人则生人，存之于己则生身。”

围绕着这一原理，阴丹术首先要求作到三点：

第一，不要急于动作，应当冷静。用口诀来说叫作“不敢为主而为客”。讲解说，急于动作叫作主，保持冷静叫作客。急于动作者先动，施惠给对方，自己则情散精竭。保持冷静者后动，接受对方给予的恩惠，自己则精固情专，固精不泄，避免损精给身体带来危害。这样才可以吸取元气，充实元气。讲解说，男人急于动作造成玉根亢奋叫作灾，会伤害自己。女人急于动作造成玉户过盛叫作毒，会伤害对方。这是说，男女双方都要冷静。

第二，不要从上向下猛刺。口诀是“慎莫从高自投掷”。理由是玉根挺起，急于施泻。如果这时从上向下猛刺，则控制不住泄精，将造成暴泄，严重伤害身体。

第三，应当首先采取侧身的姿势，并伸展脚跟和放倒脊梁，使命门自闭。然后定心，缓慢做嘘呵式呼吸，使气流散全身骨髓。用口诀来说就是“侧身内想闭诸，正展垂壶兼偃脊。”垂壶指脚跟，指命门。如此之后，才可以插入阴门。

然后还精。具体步骤是：

第一，运气还己精。口诀曰：“四合五合道乃融，翕精吐炁微将通。”当四五次出入后，精气渐动，诸脉通融。此时应当自翕精而上，用嘘呵之法吐气，并微微泄去劳精以保存真精，使玉根强壮，即“袅袅灵柯不复空”。这叫作化精为气，为还精补脑做准备。

第二，运气还对方精。玉根充气并通畅之后，腠理必虚，应当阴阳相合，更相补养。方法是：“玄牝之门通且合。”讲解说，所谓通，就是鼻入气,口出气。出气与命门入气相应，一出一翕，相续不断，诸气不泄，凝结为精。出入气的次数并无规定，畅极即止。所谓合，就是保持三丹田应有的状态以销散三尸。具体说，就是上丹田脑髓和下丹田精室合实，不要施泻过度使之虚，中丹田心合虚，不要塞满哀恚情绪使之实。

第三，按摩还精。按摩手足和筋骨、关节，使精气散入肌骨，向上逆流入脑，这叫作“溯流百脉填血脑”。

另外，《灵篇》特别强调掌握还精的时机，即抓住阴户初开时阴阳相感。口诀叫作“欲求此生寿无极，阴户初开别消息。”讲解说，延长生命如同树木嫁接，要借助元气阳和之力。阴户初开，必有血候初上，腠理始通。此时施精于人则生人，存精于己则生身。应当趁此时还精吸精。《灵篇》指出尤其在春初时还精，效果更大，一还可以延长12岁，十还可以延长岁。

《灵篇》整个是讲述了男女双双成仙的方法，即“夫妇俱仙此得道”。作法是男女均以己精为主以对方为客。具体来说，即男人以还己精为主，以还女精为辅；女方以还己精为主，以还男精为辅。

《灵篇》曰：“阳丹可以上升，阴丹可以驻寿。阳丹者还丹也，阴丹者还精之术也”（48）。又说修阴丹术只可以成十种仙中的“行仙”。有意赞誉阳丹，降低阴丹的地位，不过是在封建的性观念的压力下的一种策略而已。这种分等级的说法与六朝贵族道教的褒贬亦相似。

解释之辞引用几种古经，尤其反复引用《黄庭经》，并取其三丹田说，《灵篇》盖受《黄庭经》影响较深。

《养生咏玄集》与《灵篇》的阴丹术对重玄学的理论应用并不多，不知这种状况是否有代表性。

注：

（1）《黄庭经》出现于魏晋。一般说《黄庭经》，指内景外景二经。内外二景经之外，还有《黄庭遁甲缘身经》、《黄庭中景经》、《太清境黄庭经》等（参阅王明《〈黄庭经〉考》，载《道家和道教思想研究》，中国社会科学出版社，年6月第1版）。

（2）宋高似孙不察白履忠号梁丘子，其《纬略》卷11曰：“《黄庭经》……有梁丘子注……有白履忠注……”

（3）白履忠《黄庭内景经注》有《云笈七签》卷11至卷12《上清黄庭内景经》、《道藏》推字号《黄庭内景玉经》3卷、《修真十书》卷55至卷57《黄庭内景玉经注》3卷等诸本，白履忠《黄庭外景经注》有《修真十书》卷58至卷60《黄庭外景玉经注》3卷等诸本。

（4）《云笈七签》卷11，《道藏》22\68中。

（5）《云笈七签》卷11，《道藏》22\74上。

（6）《云笈七签》卷11，《道藏》22\79上。后一句据《道藏》推字号《黄庭内景玉经》卷上补，《道藏》6\\中。

（7）《云笈七签》卷11，《道藏》22\78下。

（8）《云笈七签》卷11，《道藏》22\78下。

（9）《云笈七签》卷11，《道藏》22\78下。

（10）《云笈七签》卷11，《道藏》22\78下。

（11）《云笈七签》卷12，《道藏》22\83中。

（12）《云笈七签》卷12，《道藏》22\85中。“止精”，《道藏》推字号《黄庭内景玉经》卷下为“上精”（见《道藏》6\下），“上精”盖误。

（13）《云笈七签》卷11，《道藏》22\78上。“二景”原为“三景”，“施泻”原为“施写”，据《道藏》推字号《黄庭内景玉经》卷中改（《道藏》6\\上中）。此段出自《真诰》卷10《协昌期第二》，亦见于《洞真太上三元流珠经》。“学仙之人”，今《道藏》本《真诰》和《洞真太上三元流珠经》为“学生之夫”。

（14）《云笈七签》卷11，《道藏》22\74上。

（15）《云笈七签》卷58收录《胎息精微论》，以“老君曰”开篇，不足字。其中曰：“玄中有玄是我命……”《养生咏玄集》注文引用《老子胎息精微论》曰：“玄之又玄，是我命门”（《道藏》18\中）。《养生咏玄集》正文和注文皆撰于唐代，《老子胎息精微论》盖为唐人作，《云笈七签》本《胎息精微论》盖源自唐本。另外，《胎息精微论》也被吸纳为《延陵先生集新旧服气经》的一部分。

《通志》卷67著录《太上混元上德皇帝胎息精义论》一卷，《崇文总目》著录《胎息精微论》三卷。“义”、“微”一字之差，宋代称老子为“太上混元上德皇帝”。是知唐《老子胎息精微论》至宋代也称为《太上混元上德皇帝胎息精义论》和《胎息精微论》，有一卷本和三卷本之不同。三卷本为增益本，可称为“宋增本”。

《道藏》命字号《胎息精微论》比《云笈七签》卷58《胎息精微论》（即唐《老子胎息精微论》）多出“内真妙用诀”和“胎息神会内丹七返诀”，盖为“宋增本”三卷之残卷。“内真妙用诀”即唐张果《内真妙用诀》。《通志》卷67著录《七返还元内丹经》一卷，《七返还元内丹经》盖为宋籍。“胎息神会内丹七返诀”盖自《七返还元内丹经》中节录而来。

《道藏》有《长生胎元神用经》，署名“野人郎肇注”。《文献通考》卷著录曰：“《玉皇圣胎神用诀》一卷。晁氏曰：‘《玉皇经》云：野人郎肇注。’”是知《长生胎元神用经》亦称《玉皇圣胎神用诀》，不迟于宋。该经前半篇内容与宋增本《胎息精微论》对应。即该经首句“师曰”，化用《胎息精微论》首句“老君曰”；首句后的前半篇的前一半内容与“内真妙用诀”大体相同；前半篇的后一半包括“胎息神会内丹七返诀”中的“阴丹七返”一段。《长生胎元神用经》前半篇盖辑录宋增本《胎息精微论》三卷，后半篇摘录《幼真先生服内元炁诀》大部，今为残卷。

《道藏》又有《诸真圣胎神用诀》。该经前半篇内容也与宋增本《胎息精微论》对应。即该经首句“师曰”，化用首句“老君曰”；首句后的前半篇与“内真妙用诀”大体相同。《诸真圣胎神用诀》前半篇盖辑录宋增本《胎息精微论》三卷，后半篇内容为诸真人诀，今为残卷。

（16）《道藏》兴字号《太清修丹秘诀》之《坎离二用法》一节，其前半段为《内真妙用诀》前半篇，系混入，并且诀注不分。《宋史》卷著录《内真妙用诀》一卷为张果撰，《通志》卷67著录《内真妙用经》一卷，同时著录《内真妙用诀》三卷，是知在宋代有单行的和三卷本的《内真妙用诀》。《云笈七签》卷59收录《达磨大师住世留形内真妙用诀》，内容与《内真妙用诀》大体相同，只是加上达摩东来的“帽子”，并将引文出处皆去掉。达摩即所谓禅宗初祖。此盖佛教人士改动《内真妙用诀》而成。

（17）《道藏》18\中。

（18）《道藏》18\上下。

（19）该诀在《云笈七签》卷60《幼真先生服内元气诀法》中称为《慎守诀》，《嵩山太无先生气经》卷上收录之称为《慎真诀》，在《幼真先生服内元炁诀》中称为《守真诀》，在《长生胎元神用经》中称为《守护诀》。今以《云笈七签》卷73为准，称为《阴丹慎守诀》。

（20）《道藏》22\上中。

（21）《道藏》18\下。

（22）《道藏》34\中。

（23）《道藏》18\下。

（24）拙著《道藏分类解题》称经和注避宋讳，皆撰于宋前（华夏出版社，年1月北京第1版，第页），今推测李千乘盖为唐代人。

（25）《道藏》34\下。

（26）《道藏》34\中。

（27）《道藏》22\中。

（28）《道藏》22\下。

（29）陈国符《道藏源流续考》。

（30）《道藏》19\上。

（31）《道藏》19\上。

（32）《道藏》19\上。

（33）《道藏》19\上。

（34）《道藏》18\下。

（35）蒙文通说：“是知重玄之盛，并在唐初……天宝以后，流风馀韵仅存于蜀中”（蒙文通《校理老子成玄英疏叙录（节录）》，《古学甄微》第页。巴蜀书社，年7月第１版）。卢国龙将道教重玄学的发展分为四个阶段，其将第二、第三和第四阶段确定为从隋至盛唐，又将中唐至宋元作为重玄学馀韵（参阅卢国龙著《中国重玄学》，人民中国出版社，年出版）。

（36）蒙文通《校理老子成玄英疏叙录（节录）》，《古学甄微》第页。巴蜀书社，年7月第１版。

（37）强思齐纂《道德真经玄德纂疏》卷2，《道藏》13\下。

（38）《道藏》18\上—中。

（39）《道藏》18\下—上。

（40）仍用拙著《道藏分类解题》之说（华夏出版社，年1月北京第1版，第页）。

（41）《道藏》18\中下。

（42）《道藏》18\下、上、上。

（43）《道藏》18\上。

（44）本小节基本移录拙文《王屋真人的阴丹术》（《江西社会科学》年第11期，第40-42页）。（45）《道藏》22\下。

（46）《道藏》22\下。

（47）《道藏》22\上—上。

（48）《道藏》22\中。

（《唐代非参同阴丹术》，《第二届中国道教文化节道教文化国际论坛论文集》，第34页—46页。中国成都，年8月。《道学研究》年第2期，第2—15页，年12月）

（《隋唐五代的性风气与阴丹术源流》分两次连载。《隋唐五代的性风气与阴丹术源流（上）》原载《道韵》第11期[年8月]，《隋唐五代的性风气与阴丹术源流（下）》原载《道韵》第12期[年2月]）

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